生存与释放
m 论遗存原生态民歌的传统功能与观念
黄允箴
本文提要:本文通过植根于我国农业社会时期的一条文化链的连接,阐述了遗存至今的原生态民歌及其社会功能的存在特点和所释放的传统价值观念.
要害词:原生态民歌、文化链、生存、开释、小农经济、促生产、促婚配、促团结、促娱乐、促教育、农本观念、宗法观念、整体观念、尚喜观念、德治观念
引言 一条文化链
"人类的文化意识可以分为三个层次:第一层次是原生态的的民俗;第二层次是由民俗提炼分化出来的各分类学科;第三层次,等于由人文及自然学科高度实践形象的结晶哲学.⑴"我国原生态民歌是其中第一层次的组成部分,谁也说不准它们确实的天生时间,但它们大多是在人类文化发展的第一阶段 m农业化时代得到丰富的积聚和发展,这应当是毫无疑义的.
就文化构造而言:原生态民歌是生活和艺术的双重复合体,从一个角度看,它们属于音乐,具有音乐艺术的特质,而从另一个角度看,它们又是生活本体,与小农经济社会的各种生活习俗难分难解、如胶似漆;就社会功能而言:原生态民歌主要为宽大乡村乡镇百姓衣食住行的所有生活需求服务,成为农业社会的社会成员们最为信任和依赖的忠诚伴侣;就思想情感的内涵而言:原生态民歌反应了农业经济的社会环境中人们的喜怒哀乐、长短好恶、群体心理和民族性格.就保留和传承的方式而言,原生态民歌也随小农经济的民风习俗、生活模式、心理定式的世系传宗而代代相袭的.小农经济的社会形态、社会习俗、价值观念、民族性格以原生态民歌为中介构成了一条相互依存、相辅相成的文化链:
生活习俗 价值观念
小农经济社会 原生态民歌
形态 民族性格
社会功能
链接流程:小农经济的社会状态发生了与其相适应的社会生活习俗;从各种生活习俗中繁殖出在农业社会被普遍认同的价值观念和代表华夏民族共同精神的民族性格;原生态民歌本属社会生活习俗的一部门,它释放着与生俱来的社会功能,也是这个社会环境的价值观念和民族性格缘起的因素之一;同时,深烙着农业社会印记的价值观念与民族性格又最直接、最艺术地体当初原生态民歌中;并通过其特有的社会功能支持着小农经济的社会基石.
促动社会提高的科技力气,素来是传统出产模式、生活方式和传统思想观念的致命克星,它使原生态民歌也惨遭恶运.汉族的原生态民歌自上个世纪下半叶以来已经大批大量地走到止境,这早已引人注目.但我国国土广阔,科技发展难以同步,因而文明生态也不均衡,其新陈代谢有紧有缓,并在民族、地区和年纪档次等方面浮现出较大的差别和较庞杂的格式.总的来看,在一些尚未取得古代科技恩情的处所,在一些保持着传统生活方式的人群中,原生态民歌及其相干的文化链得到了维系.其中,少数民族地区多于汉族地域;边远地区多于内海洋区;深谷地区多于平原地区;贫苦地区多于经济开发地区;缺乏教育地区多于教导遍及地区;白叟演唱群体多于青年演唱群体;娱乐性种类多于适用性品种.
笔者鸟瞰南北东西,在现今遗存的原生态民歌中拾得点点滴滴,通过对其传统社会功能的演绎和对各类实例所释放的传统思想观念的阐释,使这条文化链变得鲜活、切实,以出现给华夏文化的关注者们.
一 促生产、求生存
与农本观念
促生产、求生存是劳动号子、田歌和农业祭祀歌的重要功能,这些原生态民歌自产生以来始终与落后的生产方式相依为命.与从前比拟,拿劳动号子来说,固然演唱的规模小了,种类少了,曲目不成套了,会唱的人也未几了.但在某些群体劳动中,它们对调节或统一肢体动作、鼓励干劲、进步生产劳动效力依然功不可没.
例如:在西藏拉萨修整寺庙顶部的平台上,常会看到一群年轻的藏族建造工人唱着号子打阿呷."啊呷"是用来夯土的劳动工具,每人手持一把.男女分成两队,踏踏逛逛、你来我往,边夯土、边交替演唱.飘逸上扬的引子带有藏族的山歌风,引出了三个悠长而精美的、富有动感的乐句,高旋低回,不断重复.它使劳动者的队形、夯土的动作和前进的脚步始终保持着具有舞蹈韵律的整洁和同一,歌词也溢满诗意:"在拉瓦树的林园里面,小鸟在尽情歌唱;拉瓦林园的主人,就是欢乐的鸟群".松软的土地就在这号子声中趋于坚实和平坦.不知这群置身于现代拉萨、以打阿呷营生的年轻人,在这种身上腿上沾满泥浆、乏味而疲乏的劳动中,是否会像歌中的小鸟一样快乐,但他们和着歌唱的劳作方式却构成了一幅十分诱人的天然文化景观,闻者驻足欣赏、啧啧称奇:这是劳动,还是歌舞?人们赞叹着如斯艺术化的劳动;夸奖着如此劳动化的艺术,其内含的文化底蕴和赋予人们的审美快感怕是任何机械化劳动所无法替换的.
让我们再听一听湘西茅沿河上一位老船夫的号子声:在茅沿河下游地区住着一位名叫金镇举的土家族老人,他早年丧妻,单独一人把儿子拉扯大,生活贫穷、还欠了不少债.除了干地里的活儿,他经常和儿子一起驾着小船去茅沿河上游挖沙、运沙,好多赚点钱度日.茅沿河两岸沿山,水流急,落差大,从下游村落到上游疆场要闯七八个险滩,行十多公里水路.父子俩总是大早四点来钟动身,一路上时而奋力摇桨;时而爬行拉纤,花鼎力气时,老汉就唱起号子为本人增加能量.他的号子不太悦耳,依据调度划子和使劲的须要即兴而歌,断断续续、时长时短,与劳动气味紧相吻合,没有完整的曲调,也没有明白的歌词.有趣的是有时候碰到险情,连有的机帆船都无奈超越不得不打道回府,可金老汉楞是靠唱着号子和儿子俩肩拉手推、齐心协力,胜利地绕过一个个急流险滩逆流而上.曲折的身影、滞重的脚步、粗直的嗓音折射出在传统的生产模式下创业的艰苦和窘境中孕育出的坚韧性格.
农业祭祀活动中唱的歌虽不具劳动号子吹糠见米的现场实效,却更有一种激产生产力的精神实用,这种精神实用基本上是源出于历代帝王所极力保护的、国民心中紧紧扎根的农本观念.我国事个农业大国,小农经济在华夏历史中足足盘踞了几千年,以相对的统治地位而不可一世.帝王们唆使:"农,天下之大本也⑵","兴国在于务农⑶";老百姓的话更加实诚:"七十二行,庄稼为上","玩龙玩虎,不如玩土"; 即便到中华人民共和国成立,"以粮为纲"仍旧是基础国策.在落伍的生产前提下,靠天吃饭的农民们把丰产的盼望全体寄托于老天;活着的意义全部指望于土地,千百年来每逢重要农时便要调兵遣将,举办各种祭祀活动,唱各种祭祀歌,企求风调雨顺、五谷丰收.
比如:当春天布谷鸟叫了,哈尼族的各个村寨都要热热烈闹"开秧门",戏称"秧姑娘要嫁给秧田小伙子了",为祷告熟年,男女老少齐加入.主祭者念念有词,把贡品献给上苍、土地、秧苗,并散发给艳服装扮的插秧姑娘,接着,铺天盖地高亢入云的插秧山歌此起彼伏.曲调有的多抒展,有的多切分;歌词都与农事相关,强调要照老祖宗定下的规则办事,搞好农务.有一首歌的粗心是:"栽秧三天不唱歌,秧根插不深也站不稳,谷子打苞也不会饱.秧歌从上唱到下,唱得人地合一家."短短几句,既唱出了农业祭祀中歌唱对促进农业生产的作用;又唱出了秧田农作的详细请求;还点出了农民依赖于土地的固有意识.
农历六月六稻禾打苞季节,湖南某侗族山寨的"尝新节"更是较完全地保存了古老的农业祭祀习俗,其中包括一系列的祭祀歌:迎客时一群女娃唱"拦路歌"和"酒歌";开饭祭祖时一家之长唱"吟诵调";傩祭时姑娘围着"官人"唱"要钱歌";跳原始农耕舞时是说唱联合;再现人类发展的假面圆圈舞则由男人们一领众和演唱等等.曲调多与侗族语言的语调濒临,字多腔少、似唱似说,简单而朴实.所唱内容三句不离"农"字m迎客人农节赏光;谢先人农耕创业;求仙人农时显灵;盼每家农田生财.
作为农业祭祀运动不可缺少的歌唱,其功用是融汇在全部祭祀活动中的,每个祭祀活动犹如每个节令农业生产的总发动;每首歌就是"以农为本"观念的详细化、形象化、艺术化的诠释和宣扬.在小农经济疏散功课的状态下,它们让人们确立起天人合一、地人合一的共同理念,使涣散的群体与冥冥做作界达成一种相知相通的亲和,借此,把忠诚天职的庄稼人牢牢拴绑在一块土地上,祖祖辈辈视它如命,世世代代不愿离去.这种精神效应、这种恋土情结,转接到生产,是一股坚定不移的物资气力;转接到心灵,是一种纯朴勤快、刻苦刻苦的民族性格.为着仅能填饱肚子的几分播种和"老婆孩子热炕头"的几分温馨,中国的农夫就这样日复一日、年复一年地甘受劳苦,默默耕耘.然而,今天透过祭祀的袅袅香雾、熠熠火光,在神色木然的老人们嚅嚅嘴唇的另一端,咱们看到了年青群体毫无拘谨的开怀笑容,从中传递出一个信息:当今,传统祭奠歌的精神内涵正在静静抽去,少了份忠诚,多了份嬉闹;少了份迷恋,多了份欢悦.农夫们正在从对生存保障的被动期求,向着对生活乐趣的自动追求而转化;正在向往着土地以外的世界,兴许,那里更出色.
二 促婚配、兴家业
与宗法观念
有句民谚说:"福莫大于享国有家,祸莫甚于无家丧家."又有句古语说:"非我族类,其心必异.⑷" 这两句话点出了自古以来"家庭"m 社会结构的根本单位 m 在中国社会的重要地位;也道出了血亲、家族、宗族,以及由此而形成的宗法观念对稳固社会、保障太平的重要意义.在中国人的心目中,家庭,是安身立命的根基,是幸福兴旺的依靠,是遮险避难的港湾.父母兄弟姐妹、叔伯姑婶舅姨、公婆丈人丈母hh以血缘关系为纽带构建了一张张无形的人伦网络,它设计着每个人的社会地位和经济利益;划定着每个人的行为责任;甚至安排着每个人的情感世界.正因为如此,这张人伦网络的核心部件 m 夫与妻的组合;核心手段 m 婚配,从来在人的毕生中就成了重中之重的重头戏,婚事要大办特办;婚礼要大闹特闹; 许多少数民族那里情爱还要大谈特谈.其种类的多样和独特、礼仪的复杂和繁冗,在世界婚俗史上谱下了壮丽无比的章页,特殊是与婚姻习俗密不可分的许多婚俗歌直到现在还在传唱着,其名目、数目、内容、音调、作风之丰盛,用令人惊愕这个字眼来概括毫不为过.
说及婚俗歌的功能,畲族有句形象的比方:"歌为媒".大局部少数民族地区从男女定情到婚礼结束都离不开唱歌,在人生这一主要时刻,歌唱,把匹配双方及其家族老小套在了一种千百年来很少变动的行动模式中,为之忙、为之喜、为之而癫狂.总的来看,婚姻习俗歌包含三个大的板块 m 情歌对唱、接亲歌(哭嫁歌)和婚礼歌,每一板块内依不同的礼仪次序造成不同的歌唱系列,有的系列范围非常可观.比如:仫佬族男女青年婚前社交的情歌对唱由11首歌组成:相逢歌、问村歌、初结歌、算日歌、取定歌、分别歌、相恋歌、等候歌、赞花歌、思双歌、同住歌.实现这个系列的对歌后,有情者方能彼此懂得、知根知底、断定恋爱关联进入情深意笃的地步.又如:畲族在迎接新娘进程中唱的接亲歌是个含有13首曲子之多的系列:杉枝邀山歌、拦赤郎歌、开门歌、迎亲歌、借锅歌、筷歌、酒歌、答歌、嫁奁歌、请女歌、嫁女歌、劝女歌、别亲歌等,一番有锣鼓管弦相伴连吹带敲的演唱,新开传奇,把结婚的喜气造得浓浓的;把小夫妻的心里煽得热热的;把亲家们的关系搞得好好的.为此,不少民族接亲和婚礼上的婚嫁歌还要特聘村寨里的优良歌手来担纲,他们比如婚姻的文化使臣穿梭于婚配的双方家庭之间,不仅负责婚嫁全过程的编唱,有的还兼任结亲或送亲的领队,甚至与长者同入上座主持婚礼.他们在婚事中,论才干,远远超过说破嘴的伐柯人;论位置,可与双方长辈分庭抗礼;论风头,也毫不亚于新郎新娘.歌唱对增进婚配拥有任何财礼所不可比较的实用功效,它犹如缕缕红线,编织起婚姻礼节的各色套路和程序,充足满意了人们对婚姻大事的心理需要.
假如掀开婚礼上铺天盖地的大红大喜,往深层的积淀看一看,林林总总的婚姻习俗歌不单单是婚姻的媒介,同时也是传布农业社会各种思惟观念的媒体.其中,不乏存在踊跃意思的货色,比方勤奋致富、尊老爱幼、家庭和气等.但也不能否定,有很多婚姻风俗歌设置了封建宗法观点的羁绊,其种种思维意识环绕于通宵达旦的歌颂典礼、悦耳动人的金石之盟跟掏心掏肺的祝愿之中.因此,在绵绵的情话之外暗藏着无语的叹气;在贴心的叮咛当中裹挟着无声的冷淡;在喜庆的烛光里头隐埋着无奈的悲凉;在畅怀的欢宴背地面临着无形的禁锢.
较为典范的,一是恋祖恋宗意识.比如:鄂西某些地区进行哭嫁典礼时,待嫁的新娘必需把外家家族的老老小小一个个哭唱过来:哭祖宗、哭爸爸、哭妈妈、哭哥哥、哭嫂嫂、哭弟弟、哭姊妹、哭叔伯舅舅、哭婶娘舅妈、哭侄儿hh曲子多的有数十首,要哭上几天几夜.新娘滔滔不绝地感谢祖宗的恩惠;表现对家庭、家族的不舍;倾注行将分开本家族的哀伤.无论真哭假哭,凡亲临现场同血缘的人都会因而觉得沉醉,感到知足,血亲之间的纽带因而 更加坚固.同时,这仿佛也是宗族的人伦关系网全方位张拉的最佳场合,哭的对象越多,这家人伦关系网就张得越大,就越显示家族的旺盛和家人的血缘义务感强.殊不知,这张宗族大网传统上规定的是一个约束思想的社会圈和极为狭窄的视线;而那些哭得天昏地暗的歌,哪怕心再诚,哭唱者也不免大伤心脾.好在维系"哭嫁"风气的地区,有些嫁女处在宗法习俗的暗影下,虽不得不违心肠屈服,但心坎已不乐意、也不爱好再唱;而有些嫁女已变哭为笑,"哭嫁歌"只剩下情势,对此,老人也只得趁势默认.
其二,是男尊女卑意识.比如:湖北恩施地区姑娘出嫁前和小姐妹一起要唱《陪十姐妹歌》,同时,她的未婚夫要和他的小哥们儿唱《陪十弟兄歌》.前者诉说离愁,凄悲凉惨,氛围凝重;后者豪饮而歌,欢欢乐喜,情感活泼.为何二者大同小异?只因姑娘深忧前途未卜,而男儿洋洋得意于即将当家破业,男女两性社会地位的差距可见一斑.土家族《哭嫁歌》对将进夫家的新嫁娘常要传授为人妇之道:"要认命"、"要细声喊、忍得下"等等,以敢作敢为、低声下气为美德,声声烙有封建宗法等级制的印记.在京族一首新娘向新郎诉说衷情的歌中也裸露出这种不同等的关系:"双方结爱百年,百年服从你的话."看似抒发忠贞,实则是对嫁鸡随鸡、嫁狗随狗,以男人为中心的夫权主义的认同.
其三,是多子多福意识.这是由长辈们唱的婚俗歌中最多波及的命题,结婚之日对晚辈要千叮万嘱.有的唱词还颇为入耳,比如:"今年栽花接鸿福,来年公孙共健康";"子孙满堂,如树上橄榄成串";"左边生下一千个男儿,个个成为英勇的好汉;右边生下一千个女儿,个个都是俏丽的花朵";有的唱词却毫不遮蔽,如有的媒人代表男方向女方求亲时赤裸裸地把婚姻比作"母鸡做种""公鸡要配".多子多福的意识也是与小农经济好处休戚相关的,多生子,多得劳力,才干多充裕,这是悠悠几百个世纪农民的一种共鸣,也可说是发家的一条公式."阿婆不嫁女,哪得儿孙抱⑸";"不孝有三,变态传奇65535,无后为大⑹".把繁殖后辈、传宗接代当作婚姻的终纵目标;是否为家族、宗族续香火,成了权衡婚姻是否成功、是否幸福的独一标准;人的追乞降职能有时降到犹如初级动物普通,这不能不说是传统婚姻习俗歌传递的一种悲痛.
三 促团结、增友情
与整体观念
可以说,生活中只有人们相聚而歌,不论唱哪种类型的歌曲,也不论唱什么内容,仅这歌唱行为自身就含有促进团结、促进友谊的社会功能.独特歌唱萌发的和谐能集结凝集力,它使散漫的人们互相依附,为孤冷的心灵点燃明灯.而在原生态民歌中,最直接用来转达情义的、迄今为止仍然方兴未艾的酒歌,更是集中体现了这种功能.
我国素有"礼仪之邦"之称,有句俗话说:"无酒不成礼,有酒必有歌." 婚礼、节庆、迎客、送行、造房、宴请、生子、祭祀等等 m 酒歌的演唱场合无处不在,礼多、酒多、歌也多:音乐性格有活跃欢乐的、有悠久深厚的、有娓娓低吟的、有粗放开朗的;歌曲内容有祝福家庭幸福的、有祝愿民族团结的、有庆祝友人升迁的、有祝颂宾客欢宴的hh它们和着美酒的沁香,把人间的暖和纵情播撒,让我们从以下几组镜头细细咀嚼其中的厚意.
镜头一 :年初岁初,湖南一苗家依照习俗,围在矮桌旁吃起了团聚饭.回到娘家的女儿在各人眼前的大瓷碗里斟上自制的糯米酒,随后端碗唱起酒歌.曲调是羽调式,一句旋律分三个乐节在八度音域内婉转而下,一直变更重复,表达了对父母盛情招待的感激,同时祝贺娘家与婆家经济情形"来年更比今年好,东西多得放不下."朴素直白的歌唱、沁人心扉的柔柔嗓音使全家沉迷在和睦温馨的亲情中.
镜头二 :在偏远的高丽贡山脉的独龙江峡谷,有一个仅有数十户人家和一台电视机的小镇 m 巴坡.一天,镇上的营业所所长要调到别的地方去了,这在当地可是一件大事件.晚上,他的几位朋友凑集在一个狭窄的房间里以独龙族特有的礼仪 m 喝起同心酒,载歌载舞为他送行.演唱的曲调为徵调式,分成上下两句,一女子领唱,男人们拿着大搪瓷杯,一边大口大口喝酒,一边同声相和.大家踏着时而挺立、时而跳荡的歌调,摩肩擦踵、随便舞动,简陋的小屋充满着朋友之间亲密真诚的友情.
镜头三:云南云阳县团结村的居民是近几年从高寒地带的不同山区、不同民族迁徙而来的.这年春节,村里壮族、哈尼族、彝族、傣族的男女老少在阳光下摆起了由200张桌子拼成的长龙宴,蜂拥而坐,欢聚一堂.只见村长带着漂亮的姑娘们围绕长桌给乡亲们逐一斟酒拜年,美食、美酒、加上婉转悠扬的结心酒歌,承载着对新生活的憧憬,溢满浓浓的民族情.
不拘一格的酒歌里浸泡的是一种出生于农业社会的整体意识,它有别于西方个人本位主义,在小农经济的社会条件下,起初带有很强的实用目标和利己的念头:因为生存环境恶劣,事事无力径自蒙受、独家承当,要碰上天下大乱,更是求每天不灵,叫地地不应,只好等绝路一条.所以,人们最惧怕的是孤单、无援;最盼望的是友情、辅助,这时候,群体的价值、人际的和谐愈显可贵.于是,就寻求各种渠道并应用各种手段进行沟通、交往,以失掉情感的支撑和应对维艰的搀扶.酒,是人际关系的高效粘合剂,用作情感投资往往每每见效,一碗酒下肚,你我都有数;引吭唱酒曲,彼此达默契.乘着酒宴、酒兴、酒歌、酒意,"竹筷成把、麻线成绳" m 大家心会往一处靠,劲会往一处使.尝到了友情的甜美、团结的力量,饮酒、唱酒歌就从最初的相互交换、套近乎,逐步演化成人际交往的习俗、礼俗,并又逐渐升华为一种整体利益高于个体利益的观念,构筑了一个以宗族或村寨为大家庭,旁边套着多层小家庭的特有的社会层系和特有的行为模式.比如许多少数民族地区,一家造屋,全村出动;一家来客,户户相迎;一家有喜,满寨欢庆;即便是喝酒,有的民族也要主客持管同吸一缸,人与人之间的依附和密切真是到了极至.群体价值和整体观念犹如一片温存的泥土,本来的实用性需求、利己的动机无声无息地被化解融化,从里面滋润出热忱好客的社会风气、互助互爱的伦理标准和为集体尽责努力的人生品味.这当中,在社会功能上具有促团结、增友情义义的酒歌就是发挥其社会风尚、维护其伦理规范、推重其人生品尝的许诺和载体.剔去内渗的宗法遗规和某些排挤个性的守旧元素,它们所裹含的亲情、友情、乡情、浓浓的人间温情是永远难以割舍的.即便在张扬个性、充分体现个人价值的观念日占优势的现代,集体、友情、团结的含金量仍旧不会减退、仍旧在升值,它们永远是铸成大业的刚强倚傍.正因为这样,传统的酒歌今天又在为开放的社会、为来自世界各地的八方宾朋而高唱,人们青眼它装满盛情的表达方式,它将在更辽阔的社会层面持续施展它的传统功能.
四 促娱乐、调心态
与尚喜观念
有名美学家李泽厚绝对将西方文化视之为"罪感文化⑺"的见解,把中国文化称作"乐感文化⑻".他说:"中国人很少彻底的达观主义,他们总乐意乐观地远望未来.⑼"这个论断在遗存的中国原生态民歌中也可获得充分的印证.论生存环境,如今原生态民歌的演唱者们大多仍生活在较贫困落后的山乡僻野,其物质条件的匮乏和精神生活的贫乏对已步入小康的许多城里人来说怕是要望而却步的,可他们依然活得自由、快活;并在枯燥的劳动、单一的生活节奏中习习用歌唱来排解劳苦、发明快乐、追寻欢乐;在苦与乐的生活天平上,总是执著地增加着乐的砝码.
好比:塔里木河下游有些地区交通不便,而且至今尚无任何电讯设施,在那里人们循守着多少世纪以来最简略的生活方式.有户维吾尔族三口之家,天天妻子在家担水做饭,丈夫拿根鱼叉划着胡杨木制成的独木舟外出打渔,要说吃的,用铁架熏烤的鱼干就是最好的食品了.丈夫捕鱼时,常爱唱一首罗布人情歌, 诉说一位从塔里木河来的青年对情人的怀念来打发孤寂.曲调不厌其烦地反复一句沿羽调式五声音阶高低行的旋律,如同热闹的倾诉,停止时含情脉脉缭绕主音在低音区回返,听这歌声时远时近飘扬在安静的河面,感触到的是歌者愉悦、知足的心态.传统情歌往往是人们在娱乐时的首选,不管是塔里木河的打渔人,仍是巴山蜀水的纤夫、西南茶马旧道上的赶马人,在劳作小憩之时都会顺口唱上多少支当地传播长远的情歌,它们是诚挚和纯粹的积淀,凝固着世间最美妙的情绪和超越所有歌曲的艺术美感.现在非男女来往的场所,情歌虽已不表白情爱的实用,唱完不外引来错误们哈哈一笑,但甜蜜的声调、至诚的表白,是流淌在人们心中永不枯竭的甘泉,这股音乐甘泉具备心理推拿的功能,能轻柔地抚平乏累,微微地掸去忧郁,给心境带来快慰,使精神得到升提.
节庆或休闲的歌舞娱乐人数少则十几人,多达数千人,时光少则一天,多达几个日夜,这些场合更是乐感文化的恢宏展演.比如在四川一年一度的藏族羌塘嘉会上,彪悍的康巴汉子们阅历了持续几天的赛马、角斗、射箭等一系列竞技活动,充分夸耀了自己的雄壮和力量,
最后的热潮便是和妇女们在草原的暮色下簇拥一起跳"锅庄".跳舞中男女轮流歌唱的曲调音域宽达十度,由上下各五小节的两个短句形成,上句落徵,下句落羽,节奏强劲有力.歌声如痴如醉、舞姿如颠如狂、服饰珠宝闪耀华贵,满载着憧憬,尽洒着激情,把欢快推至极点.
此外, 自先民发现钻木取火,对于火的神力,传说、祭词中的描写千奇百怪.始于降灾驱邪欲望的夜晚围篝火踏歌起舞,已成了各民族继承数千年而不衰的娱乐习俗.如今人们围火歌舞的时候,对火的神奇或者已经绝不在乎,也不会有太多的寄托,可当熊熊火焰一窜起来,人们的欢喜之情即刻焚烧.抖落白天的辛苦,驱散心头的纷扰,只管每个民族的语言、歌唱、衣饰和迈动的舞步各不雷同,当她们进入状况后,在欢纵的情态上却是无一例外的;夜色、火光中以歌取乐是大快人心的.见此场景,你也许会纳闷:这些人生活得并不富饶,为什么会这样快乐?而当你被这豪情沾染,并更深层次地追溯快乐的起源,就不禁会自嘲了.由于,精神的快乐与物质的富余并不成正比,二者之间不该划上等号.
前文已述,在漫长的农业社会里,华夏民族重血统基础、重环境安宁、重人际和谐,恰是在这些观念的基本上,奠定了那个时期大多数人的性命立场,即:"较少去幻想地追求精力的l天国r⑽",老是"事实地坚持或寻求世间的幸福和快乐⑾".其中,五福临门(福、禄、寿、财、喜)称得上是最具中国传统特点的幸福观念了,无论贫富贵贱,都张眼巴望,它在人们心里是人生的最高境界、最大价值.然而,个别平民庶民前四种福分较难如愿,唯有"喜"之福能够通过各种娱乐方法普天享有.活着,就要图个喜庆、图个吉祥、图个逍遥,没事找乐,以乐求喜,成为一种广泛的心理定式.不论生涯程度如许低下,即使金玉满堂、锅碗朝天,人们都习惯以中庸的处世态度来面对现实,信仰"安贫乐道"、"小富即安"、"苦中作乐"、"满足常乐"的人生哲理;崇尚"生来若不乐,逝世后硬确确"、"一日快乐敌前日"等极乐世界的人生观.在形形色色的娱乐手腕中,很显然,张嘴唱歌在简易可行方面、在驱逐懊恼和发愁方面、在敞露快活感情方面、在制作洋洋喜气方面,无疑是首当其冲、名列前茅的了.有的民族除了睡觉不唱歌,处处都必歌,超变传奇私服,人要以快乐为伴,就一定与歌相伴.不信缥缈的幻影、不作无病的呻吟、不受莫名的折磨,"留得青山在,不怕没柴烧."找乐求喜、欢歌纵舞,是在那个特定的生存现状中对存在和人生的确定;是与生存和生活的积极面对.
民族习俗一旦构成,民族性情的基因便随之成形.找乐,找到了超出的境界;求喜,求得了乐天的心态.不是吗?置身于穷乡僻野一幕幕忘情的歌舞局面,谁不会被那忘情中爆发四溢的乐观自负所振奋?谁不会因人与人之间、人与大天然之间的那种完善协调而震动?那里的人们曾经从容地应答从前的苦难,也将笑迎开辟进取的将来.
五 促教育、传祖训
与德治观念
一个社会熔炼的精神产品无不副作用于这个社会的精神熏陶,原生态民歌促进教育、促进人的操行教化的价值是不可低估的.
古人曰:"德,国度之基也.⑿"中国长期奉行儒家以道德为本的统治信条,具体化约为仁、义、礼、智、信五大伦理因素.它以都城为轴心,喷射到十字街头的各个角落,上至达官、下至百姓,刻入灵魂、溶入血液;它规范思想、制约言行、塑造榜样、沟通人际.而且,从孔老夫子起,一套树立在宗法等级制基础上的道德文化和道德教育体系已经相称完美,名不见经传但同样具有德化教育意义的原生...